自古以来，山川便是中华文明中神圣而崇敬的对象。先秦时期，山川既是国家疆土的象征，也是神灵的居所，掌管着水旱、灾病和盟约。秦汉时期，“五岳四渎”的祭祀体系形成，成为国家祭祀的重要组成部分。
商周至秦汉的山川祭祀中，玉器占有重要地位。山川祭祀时，祭品常包括玉琮、玉璧、玉圭等，辅以车马、牺牲等。这些祭品埋藏于山川中，体现了古人对山川的敬畏和祈求。
东晋时期，道教吸收了山川祭祀的传统，创造性地加入了“龙”这一神圣信使，形成了投龙祭祀仪式。在道教看来，龙是沟通神灵的使者，将写有祈愿文书的竹简或丝帛捆扎于金龙、金钮、玉璧等仪式性器物上，投于山川之中，可以将祈愿传达给神灵。
唐朝以后，投龙成为国家级祭祀仪式，并被赋予了为国祈福的使命。武则天、唐玄宗等帝王频繁派遣使者至名山洞天投龙，祈求国家安定、风调雨顺。五代吴越国也是投龙活动频繁的政权，现存出土的吴越国银简便是当时投龙仪式的见证。
宋代，投龙活动进一步制度化。道教在宋代得到国家化，投龙仪式也融入国家山川祭祀体系中。宋代中期后，投龙活动逐渐减少，但仍有重要影响。金、元、明三朝沿袭宋制，在洞天投龙的同时，也祭祀五岳四渎。明代武当山投龙、陵山投龙等活动，也成为重要的山川祭祀形式。
“投龙”一词的词义随着时间的推移也在演变。从最初的投放简帛，发展到投放金龙、金钮等仪式性器物，再到泛指山川祭祀中投放的物品。投龙的对象也不仅限于名山洞天，也包括江河湖海等自然景观。
除了国家级的投龙活动，民间也有自己的投龙习俗。人们在祈福、还愿、忏悔之时，也会将写有心愿的纸条或物品投于水井、河流等水域中，寄托自己的美好期许。
洞天福地是中国道教中的重要概念。东晋以来，名山大川被赋予了神异色彩，成为道教神仙居住的地方，称为“洞天”。唐代，洞天谱系与五岳相融合，形成拥有118处名山的“洞天福地”谱系。这些洞天福地成为道教投龙仪式的场所，也是文人雅士寻隐的胜地。
魏晋以降，山水文化兴起，文人开始以文学、绘画等形式赞美山水的秀美。这些文人将山水视为精神寄托，通过“居”与“游”的方式与山川神交。他们所创作的诗歌、绘画等作品，也成为中国传统文化中的瑰宝。
综上所述，山川信仰与“投龙”祭祀是中国古代文化中重要的组成部分，体现了古人对自然界的敬畏和祈求。从国家级的投龙仪式到民间的投龙习俗，从洞天福地的寻隐到文人山水的赞美，都反映了中华民族源远流长的山川情结和精神追求。投龙特展的举办，不仅展示了中国古代山川祭祀的文物和制度，也带领我们领略了洞天福地中的中华古意，感悟山川信仰与“投龙”祭祀背后深厚的文化内涵。
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